DEVER, PODER E QUERER - Parte 5

          Conforme exposto anteriormente, o significado do dever decorre de todas as normas de conduta, humanas ou divinas. Nelas sempre se encontra subjacente o princípio do dever-ser, que se refere ao ideal do ser. Vimos que o dever-ser, em última análise, refere-se a Cristo, pois a primeira lei de que se tem conhecimento na história foi dada pela Trindade a ela mesma, na declaração do “façamos o homem à nossa imagem e semelhança”, com vistas à formação da pessoa de Cristo no ser humano e à constituição de uma família da qual Cristo é o primogênito.

            A partir da queda do homem, e em razão dela, desde que o pecado foi introduzido no mundo, essa ordem da Trindade de criação do homem à semelhança da divindade se confunde com a própria salvação do ser caído. Em um só ato Deus salva e regenera em Cristo, mediante a fé. Mas continuamos sendo salvos, enquanto existimos, pela vida de Cristo em nós. Assim, o dever-ser do propósito divino tem um caráter contínuo e se projeta na eternidade.

            No texto-base dessa série de meditações, no versículo imediatamente anterior, encontramos a seguinte admoestação da parte de Paulo: “Assim, meus amados, como sempre vocês obedeceram, não apenas na minha presença, porém muito mais agora na minha ausência, ponham em ação a salvação de vocês com temor e tremor” (Filipenses 2:12). Aí facilmente identificamos um dever. Contudo, se somos salvos do poder do pecado pela vida de Cristo em nós (Romanos 5:10), confirma-se o que já foi dito alhures de que o nosso dever-ser é Cristo. Tal princípio, ou ideal, é inatingível do ponto de vista humano, pelo que acalentadora se mostra a conclusão do verso seguinte: “Pois é Deus quem efetua em vocês tanto o querer quanto o realizar”. Temos, portanto, presentes nesse contexto os 3 aspectos que envolvem nosso proceder: DEVER, PODER e QUERER.

PODER

            O poder encerra 2 conotações essenciais: a capacidade e a permissão. Sob qualquer ótica, humana ou divina, “poder” sempre estará relacionado com um desses aspectos. No tocante à realidade espiritual, isto é, à salvação que somos instados a obter e a desenvolver, ambos os aspectos do poder encontram-se ausentes no ser humano. Não temos capacidade, nem nos é permitido desenvolvermos nossa salvação, pois Deus é quem efetua em nós tanto o querer quanto o realizar. Se é certo que não podemos conquistar, também é certo que não podemos desenvolver. A salvação do homem natural, que nasce morto (do ponto de vista espiritual) em delitos e pecados, é de iniciativa e competência do Deus Todo-Poderoso e Soberano, implicando, portanto, em ação monergista.

            Em que consiste essa salvação, ou como ela se desenvolve? Em um primeiro momento, somos salvos da condenação do pecado, mediante a fé. Nessa primeira etapa da salvação a Palavra de Deus se manifesta revelando a necessidade de MORTE, FÉ e ARREPENDIMENTO. Alguns pretensos crentes querem ficar apenas com as 2 últimas condições, e cuidam que elas são de iniciativa e competência humana. Ou seja, para que o homem pecador seja salvo ele precisa apenas crer e se arrepender, e isso qualquer um pode fazer, basta querer. Tal ensino passa longe da mensagem Escriturística, e tem conotação eminentemente humanista, dando ao ser humano poderes dos quais ele, na realidade, não dispõe. Ademais, o Evangelho de Cristo é apresentado de maneira capenga e distorcida, ao revelar a justiça de Deus na morte unicamente de um inocente. Em outros termos, é um evangelho que apresenta apenas um lado da cruz, o substitutivo, e ignora o lado inclusivo pelo qual o pecado e o pecador foram crucificados com Cristo, nisso residindo a verdadeira justiça divina. Se a Lei exige a morte daquele que pecar, e se Cristo não tinha nenhum pecado, Deus seria injusto ao colocá-lo em meu lugar, sendo eu o verdadeiro merecedor da pena.

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DEVER, PODER E QUERER - Parte 4

            A Palavra de Deus revela que Ele não é homem, para que minta, nem filho de homem, para que se arrependa. Ao afirmarmos que toda norma traz subjacente o axioma do dever-ser, isso inclui a ordem divina que fez lei entre a trindade. Deus não desistiu de fazer o homem à Sua imagem e semelhança. O poder legislativo divino não produz normas ab-rogatórias nem derrogatórias. O que Deus diz se cumpre, e Ele não revoga Seus decretos. Não que não tenha poder para isso, mas porque Ele é o Deus da Palavra, que vela por sua Palavra para a cumprir (Jeremias 1:12). Cristo não veio revogar a Lei divina, mas cumpri-la (Mateus 5:17). Essa lei tem sentido amplo, abrangendo tudo o que Deus dissera no Gênesis, nas leis, e pelos profetas. Tudo aponta para Cristo mesmo, pois afinal foi do agrado de Deus-Pai fazer convergir todas as coisas para o Deus-Filho, conforme lemos em Efésios 1:10 e Colossenses 1: 15 a 23.

            Quando o apóstolo Paulo afirmou que o fim da Lei é Cristo quis dar a entender que em Cristo nos tornamos cumpridores da Lei. A Lei isoladamente nada mais é do que um instrumento de revelação da pecaminosidade humana. Todos os imperativos da lei só podem ser cumpridos em Cristo. O homem, diante das exigências inatingíveis da lei, e ciente de seu estado pecaminoso, só poderá concluir como Paulo: “miserável homem que sou”. Quer dizer que a lei santa, justa e boa tornou-se morte para mim? O apóstolo explica que não, pois “para que o pecado se mostrasse como pecado, ele produziu morte em mim por meio do que era bom, de modo que por meio do mandamento ele se mostrasse extremamente pecaminoso” (Romanos 7: 12 e 13). Há que se considerar, ainda, que a lei divina exige, ou declara, a morte da alma que pecar (Ezequiel 18: 4 e 20). Irrevogável que era, como de resto todas as leis divinas, tal lei foi cumprida em Cristo, que ao morrer fez o pecador morrer juntamente com Ele, satisfazendo cabalmente todas as exigências legais, removendo o escrito de dívida que pesava contra nós, cravando-o no madeiro. A justiça de Deus foi satisfeita na cruz. Se era morte a sentença que pesava contra mim, morto fui em Cristo e justificado estou. Bem por isso a afirmação de Paulo: “quem morreu, foi justificado do pecado” (Romanos 6:7). O Apóstolo Pedro, por sua vez, revela: “Portanto, uma vez que Cristo sofreu corporalmente, armem-se também do mesmo pensamento, pois aquele que sofreu em seu corpo rompeu com o pecado” (I Pedro 4:1). O apóstolo apela para o arrependimento, para a mudança de mente ou de pensamento do pecador. Ele alerta para o fato de que nossa natureza pecaminosa foi destruída na morte de Cristo, que rompeu com o pecado, para que no tempo que nos resta, “não vivamos para satisfazer os maus desejos humanos, mas sim para fazer a vontade de Deus” (I Pedro 4:2).

            É certo que enquanto vivermos entre os homens, estaremos sujeitos às leis dos homens ("dai a César o que é de César"). Contudo, ainda que incorramos em transgressão de alguma lei terrena, ou mesmo de uma lei divina, temos a certeza de que “nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Romanos 8:1). Aqui não há antinomia, ou conflito aparente de normas, mas sim graça, e não podemos perder de vista que jamais alguém poderá justificar-se perante Deus pelo cumprimento da Lei (qualquer que seja), mas por graça do próprio Deus revelada na pessoa e na obra de Cristo. A graça é que nos mantém longe do erro. Por conta própria, não poderemos fazer o bem que queremos, mas sim o mal que não queremos. A graça não nos deixa viver em licenciosidade ou na libertinagem. Antes, é ela que produz em nós uma vida de ampla liberdade nos limites do amor. Ainda que erremos, continuamos sendo conduzidos pela amorosa graça no caminho apertado da salvação, que é Cristo, o qual está assentado à direita de Deus, não como nosso Juiz, mas como nosso advogado.

            O dever-ser antes da queda de Adão era vida, submissão, obediência e dependência. Nada mudou. O dever-ser é o mesmo, mas encerra características que só podemos obter em Cristo. Para obter Cristo, preciso perder a vida do “eu”. É mister morte, arrependimento (mudança de mente) e fé. Tudo isso não é conquistado pelo homem, mas é doado por Deus. Deus nos exige o que não podemos obter, para que nos seja dado por graça, e passemos a entender que esta é manifestação de Sua natureza. 

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DEVER, PODER E QUERER - Parte 3

            O dever-ser do homem é Cristo. Não se trata de uma imposição, mas de uma decisão da trindade, a qual certamente não alcança todos os homens, do contrário todos teriam de ser regenerados em Cristo. Se é certo que em Adão todos são gerados pecadores, em Cristo muitos são feitos justos (Romanos 5: 12 e segs.). Adão não se submeteu ao dever-ser divino. Antes, quis ser como Deus, conhecedor do bem e do mal. Isso efetivamente conseguiu, mas passou a conhecer e discernir o bem e o mal segundo sua própria ótica de homem caído, não segundo a ótica divina. Vale dizer, querendo ser como Deus, o homem se tornou um deus de si mesmo. Ele não admite a autoridade do bem nem do mal em sua vida. Antes, imagina-se um ser independente e poderoso, acima das forças do bem e do mal, acima de qualquer ser que lhe exija submissão. Alguém já disse que o homem é um ser iludido consigo mesmo. Sua natureza pecaminosa e pecatriz, que não apenas produz o pecado, mas que transmite o pecado aos descendentes, caracteriza-se pelo que DAVID KUYKENDALL identificou como a atitude de “sabe-tudo”. “O problema fundamental da pecaminosidade humana”, diz ele, “vem a ser um problema racional. A pecaminosidade implica uma maneira de pensar-se. E essa maneira de pensar-se consiste em atitude de presunçosa onisciência assumida pelo ser humano em qualquer instante quando lhe ocorra a responsabilidade de decidir-se em face de Deus. Talvez se possa dizer que o problema do pecado jaz no subconsciente. Mas a verdade é que todas as pessoas neste mundo admitem encontrar-se em condições de discernir entre o que seja bom e o que seja mau. E o caso é que tal atitude de “sabe-tudo”, residente em cada pessoa, nunca se contenta com uma atuação estritamente individual. É atitude que insiste em envolver outras pessoas” (“Nossa Identificação Com Cristo”, JUERP, p. 29).

            Ser como Deus, conhecedor do bem e do mal, foi o que seduziu o homem e o levou a pecar e a morrer, do ponto de vista espiritual. O que Deus espera do homem é muito mais que atitude. É mudança de mente (do grego “metanoia”) e disposição de espírito. O homem se indispôs com Deus e morreu espiritualmente porque não entendeu que o dever-ser que Deus lhe propusera implica submissão, obediência, dependência e fé, coisas que por conta própria ele jamais poderia produzir ou adquirir. São caracteres da divindade. Em última análise, Deus quer que o homem seja muito mais que criatura. Ele deseja fazê-lo (e efetivamente tem feito) participante da natureza divina.

            A natureza transmitida em Adão é uma natureza rebelde, desobediente, insubordinada e incrédula. O homem morreu espiritualmente em Adão. Assim, perdeu a comunhão com o Criador, e as relações interpessoais tornaram-se difíceis, desde que todos só conseguem perseguir os próprios interesses. Somos uma raça egoísta, que só enxerga o próprio umbigo. Ainda quando realizamos o que julgamos ser o bem ao próximo, estamos de olho nas nossas boas ações e nos benefícios delas advindos a nós, não tanto no próximo. Procuramos justificar-nos perante Deus e perante os homens por nossos feitos. O “eu” é esse ser egoísta (parece redundante), e o seu coração é enganoso. A religião é a expressão inócua de uma alma perversa, que só pode chegar-se até Deus quando este se torna propício, se revela e produz uma transformação em seu interior.

            Sob esse prisma, religião alguma é boa, porque não produz nada além de ilusão naqueles que dela se tornam adeptos. Assim foi com o primeiro casal da história, que para esconder o seu pecado, e por causa da vergonha do erro (a noção de nudez nada mais era do que a culpa do pecado em suas consciências), coseu folhas de figueira e vestiu tangas. Deus não aceitou a oferta, ou melhor, a vestimenta. Ao invés, deu-lhes de graça e por graça uma veste de pele, que poderia cobrir-lhes de verdade, trazendo à luz uma figura clara da oferta de morte do “Cordeiro que tira o pecado do mundo”. O homem não pode imitar a Cristo, mas ele precisa revestir-se de Cristo. Só assim ele poderá ser justificado, santificado e glorificado. A imagem e semelhança de Deus só podem ser adquiridas em Cristo. Uma vez quebrado o vaso original (que nem sequer havia sido inteiramente formado), outro vaso precisa ser criado. 

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DEVER, PODER E QUERER - Parte 2

DEVER

            As Constituições e as Leis que regem as nações são normas de conduta que trazem explícitos direitos e deveres, e estes, implicitamente, o princípio do dever-ser. Ser e dever-ser são conceitos do filósofo alemão KANT, os quais, segundo o jus-filósofo brasileiro MIGUEL REALE, são posições diferentes, ou ângulos diferentes, do ser (pessoa humana).

            Desde que o homem foi criado (aqui vale dizer que não concordo com a idéia de que o homem é “a medida de todas as coisas”, mas creio que ele é um instrumento da realização do propósito do Criador), dele se espera uma postura ideal em relação à realidade que o cerca. No Jardim do Éden o homem foi posto como administrador do Paraíso. Além disso, lhe foram impostos limites em sua liberdade de agir, cujo escopo era levá-lo a entender onde se situava o princípio do dever-ser, ou o que ele implica, isto é, submissão, obediência, dependência no amor, marcas do caráter da divindade que o formou.

            A Palavra que Deus dera a Adão, e todas as normas subseqüentes que o Criador formulou no intuito de regular sua relação com o ser criado, trazem implícito o axioma do dever-ser. A transgressão primeira, ou o pecado original (conforme Agostinho), foi expressão de um desconhecimento do significado ou do desprezo ao postulado axiomático “não comerás”. A ordem era muito mais do que uma norma limitativa de conduta; era uma manifestação de amor; uma advertência de um Deus cuidadoso, o qual sabia que o homem não poderia conhecer o bem e o mal por sua própria iniciativa e ainda assim viver. Em outros termos, o homem não foi criado para ser independente de seu criador, nem para formular conceitos axiomáticos sob sua própria ótica, mas sim de acordo com a ótica e vontade divinas.

            De fato, a decisão da trindade não foi “façamos o homem um ser livre e independente”, mas na realidade “façamos o homem à nossa imagem e semelhança” (Gênesis 1:26). É certo que Adão foi criado à imagem de Deus (Gênesis 1:27; Gênesis 9:6). Todavia, após a introdução do pecado em sua natureza passou a gerar filhos conforme a sua imagem, segundo a sua semelhança de ser caído (Gênesis 5:3). Não apenas Sete foi gerado à imagem e semelhança de Adão. Desde Caim, Adão vem transmitindo por herança genética a sua natureza de pecador a todos os seres gerados de espermatozóide humano. Caim foi o primeiro assassino da história, o que comprova que efetivamente já fora gerado à imagem e semelhança de seu pai pecador.

            O plano da trindade não se concretizou em Adão. A figura do oleiro, que Deus revelou ao profeta Jeremias (Jeremias 18: 1 a 6), mostra claramente que Adão foi um vaso que se quebrou enquanto estava sendo feito: “Mas o vaso de barro que ele estava formando estragou-se em suas mãos; e ele o refez, moldando outro vaso de acordo com a sua vontade” (Jeremias 18:4). Aqui fica clara a obra de regeneração do pecador. Em Adão todos fomos feitos pecadores, mas em Cristo muitos são feitos novas criaturas, vasos novos, justificados e santificados para a honra e glória do Criador, desta feita gerados à semelhança de Cristo. 

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DEVER, PODER E QUERER - Parte 1

(“Pois é Deus quem efetua em vocês tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele” – Filipenses 2:13)

INTRODUÇÃO

            No edifício das ações humanas há 3 fundamentos indispensáveis: dever, poder e querer. Não é possível analisarmos a estrutura dos nossos atos e não vislumbrarmos um desses alicerces. É certo que muitas vezes agimos motivados por uma força externa, espiritual ou física. Podemos também agir compelidos pela força das circunstâncias. Mas, conforme veremos, não há circunstância que não esteja sujeita ao propósito divino.

            O dever abrange as normas de conduta, que impõem um “fazer” ou um “não-fazer”, e que remontam ao plano divino do “façamos o homem à nossa imagem e semelhança”, ordem dada pela trindade, conforme o beneplácito da sua vontade, a qual vinculou as 3 pessoas que dela fazem parte. Todo dever, conforme procuraremos demonstrar, traz inserto o axioma do dever-ser, desde que toda norma visa a um fim. No campo espiritual, tendo em vista o plano divino de ter uma família, não apenas criaturas, o dever-ser vincula-se a uma pessoa: Cristo. Somos regenerados por Ele, unidos a Ele na semelhança de Sua morte e ressurreição, a fim de que, por Seu Espírito que imprime em nós a Sua vida, manifestemos no corpo e nas atitudes os caracteres da Sua imagem. A glorificação do corpo será a transformação cabal da imagem do terreno no celestial. Um espírito novo e uma mente renovada são as primeiras impressões da vida de Cristo no regenerado, e são expressões do dever-ser que só alcançamos por graça do Deus Todo-Poderoso e Soberano.

            O poder diz com a capacidade e com a permissão de realizarmos algo. Vivemos em um mundo em que o homem tudo pode. O “eu” contaminado pelo germe do pecado sempre aprecia os fatos da vida, e até mesmo a teologia e a divindade, sob sua ótica humanista, de maneira que Deus sem o homem estaria perdido, e não o contrário. Sincero seremos se confessarmos (e portanto não podemos olvidar) que o homem sem Deus é que está perdido, e que aquele não apenas não tem capacidade para salvar-se, como também não detém permissão para tanto. Deus é quem salva, e a trindade está envolvida “até o pescoço” nesse processo. Nesse campo, como em todos os demais, a vontade, a iniciativa e o propósito de Deus são inteiramente soberanos.

            O querer salvar-se também é uma ilusão humanista. Vontade de querer ficar queimando no inferno quase ninguém tem. Por isso, correto é dizer que o homem não quer o inferno, mas também não pode querer, por conta própria, ser liberto de si mesmo, de sua natureza pecaminosa. A vontade do homem se movimenta nesse sentido quando Deus opera esse desejo. A graça divina no processo salvífico é plena e abrange a vontade de ser regenerado e os meios para tanto, dentre os quais se inclui a fé.

            Todos esses aspectos serão expostos, de acordo com as Escrituras, a fim de que saibamos que existe um Deus soberano cujos propósitos são eternos e não podem ser impedidos por nenhum acontecimento da história, até porque Deus foi quem escreveu o primeiro e o último capítulo dessa história, e Ele não muda o script. O Deus que escreveu a história está no controle de tudo, e Ele é o mesmo ontem, hoje e eternamente. Que o Espírito abra os olhos do leitor para o que se segue.

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DO PERDÃO E DO ARREPENDIMENTO - Parte 5 de 5

    LUCAS 17: 3 e 4 - "Olhai por vós mesmos. Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o e, se ele se arrepender, perdoa-lhe. Se pecar contra ti sete vezes no dia e sete vezes no dia vier ter contigo e disser: Arrependo-me; perdoa-lhe". Aqui, Jesus já trabalha com a hipótese do irmão repreendido e arrependido.  O número 7 representa totalidade. Se houver arrependimento total, também deve haver perdão total. Não apenas total, mas também ilimitado e infinito, porquanto em outra passagem, Jesus deixa claro que o número 7 poderá ser multiplicado por 70, caso haja necessidade. Vale dizer: enquanto houver arrependimento, deve haver perdão.

    ATOS 2: 37 e 38 - "Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu coração e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, irmãos? Disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados. E recebereis o dom do Espírito Santo". Eis aí um resultado impressionante da pregação da Palavra. Aquelas pessoas estavam dispostas a receber o dom de Deus e a conhecê-lO, de maneira que buscaram orientação sobre como isso poderia ocorrer. O caminho não poderia ser outro: arrependimento; e, como conseqüência, perdão, inclusão no Corpo, e participação da natureza Divina.

    ATOS 3:19 - "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos de refrigério pela presença do Senhor". (Não há necessidade de comentários).

    ATOS 26:20 - "Antes anunciei, primeiramente aos que estão em Damasco e em Jerusalém, e por toda a terra da Judéia, e aos gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, fazendo obras dignas de arrependimento". (Não há necessidade de comentários).

    I JOÃO 1:9 - "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça".  Deus é fiel e justo, independentemente do que somos ou do que fazemos. Todavia, sua fidelidade e justiça em nos perdoar estão condicionadas à confissão dos nossos pecados. Obviamente, não pode haver confissão sem prévio arrependimento, do contrário haverá mera declaração de pecados, não confissão.

CONCLUSÃO

            Deus quer que perdoemos aos nossos semelhantes como Ele, em Cristo, nos perdoou. Isso implica perdão ilimitado (sem discriminação ou classificação de ofensa), infinito (sem prazo de validade ou tempo de duração), imerecido (não depende dos méritos de quem nos ofendeu), total (quantas vezes for necessário), mas também condicionado à atitude de arrependimento do devedor. Quando houver esse tipo de perdão em nós, haverá também testemunho de que efetivamente fomos perdoados em Cristo.

            É que esse padrão do perdão Divino em Cristo só podemos adotar e exercitar se Cristo for a nossa vida. Não temos condições, por nós mesmos, de perdoar de tal maneira completa e definitiva. A Bíblia parece nos mostrar que, qualquer espécie de perdão que fique aquém do padrão Divino é negociação, embuste, ilusão, que trará mais prejuízos para o ofendido do que para o ofensor. Por outro lado, se formos além disso, isto é, se estabelecermos um padrão de perdão acima do padrão Divino, como, por exemplo, o de perdoar até mesmo a quem não se arrependeu e não suplicou perdão, talvez tenhamos algum benefício na terra, mas certamente não teremos nenhum a mais no Céu. Perdoar a quem não se arrepende pode trazer benefício psicológico e social, mas não trará benefício algum em nível espiritual. Este, sempre teremos quando intercedermos pelos nossos devedores, para que Deus os perdoe, não apenas pela falta cometida, mas por todos os pecados, em Cristo.  Devemos interceder, outrossim, para que, ainda que não nos seja possível exercitar o perdão por falta de arrependimento do ofensor, não haja ressentimento em nosso coração.

            Deus é o único que pode levar qualquer pecador ao arrependimento, para perdão e salvação eterna. Portanto, devemos pensar no perdão na terra com os olhos no Céu, porque só o perdão Divino e o perdão humano no padrão Divino produzem efeitos na eternidade futura.

DO PERDÃO E DO ARREPENDIMENTO - Parte 4 de 5

    SALMOS 86:5 - "Tu, ó Senhor, és bom e pronto a perdoar, e abundante em amor para com todos os que te invocam". A bondade do Senhor beneficia, ainda que indiretamente, a todos os homens. Ele faz nascer o sol  e descer a chuva sobre justos e injustos. Nada obstante, somente aqueles que O invocam sabem o quanto Ele é bom, abundante em amor, e pronto a perdoar.

    ISAÍAS 55:7 - "Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos. Converta-se ao Senhor, que se compadecerá dele, e torne para o nosso Deus, pois grandioso é em perdoar". Deus revela o quanto é compassivo e grandioso em perdoar para que o pecador saiba que o arrependimento não é vão. Trata-se de um estímulo para que o homem mal se arrependa, isto é, deixe os seus pensamentos, mude de mente (do grego metanoia), converta-se, e se torne para esse Deus perdoador.

    JEREMIAS 33: 3 e 8 - "Clama a mim, e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que não sabes. Purifica-los-ei de toda a sua maldade com que pecaram contra mim, e perdoarei todos os seus pecados de rebeldia contra mim". Grande é o benefício de quem clama ao Senhor, de quem é colocado em posição de dependência dEle.

    LAMENTAÇÕES 3: 41 a 44 - "Levantemos o nosso coração e as nossas mãos para Deus nos céus, dizendo: Nós pecamos, e fomos rebeldes, e tu não nos perdoaste. Cobriste-nos de ira, e nos perseguiste; mataste, não perdoaste. Cobriste-te de nuvens, de modo que a nossa oração não passa". Isso é o que acontece quando não há arrependimento. Aí nós vemos o reconhecimento do profeta de que tudo isso aconteceu porque o povo de Israel foi rebelde e não buscou o arrependimento, nem o perdão. O resultado: morte; falta de perdão; e orações impedidas.

    MIQUÉIAS 7:18 - "Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniqüidade e te esqueces da transgressão do restante da tua herança? O Senhor não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia". O Deus do Antigo é o mesmo Deus do Novo Testamento. Aí Ele revela, através do profeta, que o Seu perdão é infinito, por causa de sua misericórdia, na qual Ele se apraz.

    MATEUS 18:15 - "Ora, se teu irmão pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele só. Se te ouvir, ganhaste a teu irmão. Mas, se não te ouvir, leva contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda a palavra seja confirmada. E, se não as ouvir, dize-o à igreja; e, se também não ouvir a igreja, considera-o como gentio e cobrador de impostos". Vemos qual o procedimento recomendado por Jesus para com aqueles que se dizem irmãos e que pecam contra nós. Se depois de tudo isso ele (o suposto irmão) não der ouvidos, devemos considerá-lo não mais como irmão, mas como gentio, isto é, como incrédulo. Isto porque não houve arrependimento, fato que nos desobriga de exercitar o perdão.

    MATEUS 18: 23 a 35 - "Por isso o reino dos céus pode ser comparado a certo rei que quis ajustar contas com os seus servos. E começando a fazê-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. Não tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com tudo o que tinha, para que a dívida fosse paga. Então aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, sê generoso para comigo e tudo te pagarei. Então o senhor daquele servo, movido de íntima compaixão, mandou-o embora e perdoou-lhe a dívida. Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem denários. Lançando mão dele sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves. Então o seu companheiro, prostrando-se a seus pés, rogava-lhe: Sê generoso para comigo e tudo te pagarei. Ele, porém, não quis. Antes, foi encerrá-lo na prisão, até que saldasse a dívida. Vendo os seus conservos o que acontecia, entristeceram-se muito e foram relatar ao seu senhor tudo o que sucedera. Então o seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste. Não devias tu igualmente compadecer-te do teu companheiro, como também eu me compadeci de ti? Assim, encolerizado, o seu senhor o entregou aos verdugos, até que lhe pagasse tudo o que devia. Assim vos fará também o meu Pai celeste, se de coração não perdoardes, cada um a seu irmão, as suas ofensas". Neste texto Jesus continua a falar sobre o perdão, agora por meio de parábola para figurar o Reino dos Céus.  A primeira coisa digna de nota é que ambos os devedores tinham uma dívida grande, sendo a do primeiro, na realidade, impagável. Dez mil talentos era o equivalente a 350.000 quilos de prata; enquanto cem denários era o equivalente a cem moedas de prata que poderiam ser pagas com cem diárias de trabalho braçal.  O senhor, em um primeiro momento, fez justiça, pois mandou vender o servo, com sua mulher, filhos e bens, para que a dívida fosse quitada. Na realidade, eram todos esses bens que lhe pertenciam. Depois que o servo se prostrou e o reverenciou, pedindo para que ele fosse generoso, pois tudo seria pago, a atitude do senhor foi de compaixão, que o levou ao perdão. Quando o servo assumiu a dívida, pediu misericórdia e se dispôs a pagar, a dívida foi paga, não em moeda equivalente, mas por remissão. Apesar de tão grande perdão, o servo impiedoso, já perdoado, foi cobrar uma dívida de um conservo, portanto de alguém semelhante a ele, a qual era muito menor do que aquela que ele devia  ao seu senhor.  Sua atitude foi injusta; não por ter cobrado, mas por ter lançado mão do devedor para o sufocar, sendo que seu único direito em relação ao devedor era o próprio crédito. Ele começou errando pelo meio abusivo de cobrança. Depois, embora o conservo tenha tido a mesma atitude que ele, isto é, de se humilhar, reconhecer a dívida, clamar por misericórdia, e se dispor a pagar, o servo malvado encerrou o seu companheiro na prisão, até que saldasse a dívida. A atitude foi impiedosa, porque em se tratando de dívida pecuniária, deveria ser cobrada em pecúnia, não pela restrição da liberdade do devedor. Assim, o senhor daquele servo impiedoso usou, posteriormente, do mesmo expediente, encerrando-o na prisão, à mercê dos verdugos, ao saber de sua atitude injusta para com seu conservo. Como está escrito, “quem faz injustiça receberá em paga a injustiça feita” (Efésios 3:25-a). Concluímos que, havendo arrependimento, haverá perdão, porque o senhor, figura do próprio Deus, é rico em compaixão e grandioso em perdoar. Porém, se perdoados de uma dívida impagável, a exemplo da dívida do pecado, não usarmos desse mesmo expediente para perdoar a quem se aproxima de nós arrependido, seremos entregues aos "verdugos espirituais" para cobrança dessa intransigência. Havendo crédito em nosso favor, devemos cobrá-lo por meio da repreensão. Havendo arrependimento e confissão, devemos perdoá-lo por meio de desinteressado perdão. 

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CONTINUA...